浅析禅宗在现代企业管理中的意义

shijici

（2009年10月8日 原载《觉海》杂志）

现代企业管理可以运用禅学思想来减压并增上，要运用好禅之思想，就要了解佛商的概念及企业禅。

一、佛商

佛商是以佛学理念为指导的、从事商品经营活动的企业家。也指经商的居士。可以表示为：佛商=“佛”+“商”。简单说来，就是信佛的企业家。在这里，“商”就是企业家的意思。可见，佛商的第一个条件，就是要信奉佛法。也就是说，佛商就是有佛家信仰的企业家。

“佛商”是一个继儒商、道商之后出现的新词汇。华人文化和经济圈佛商的涌现，是可喜的事。据媒体调查，目前华人经济圈中，有六成以上的企业家信佛。为什么有众多的商人信佛？何谓“佛商”？目前的各类工具书还没有“佛商”的词条和解释。可以从以下几个层面上来理解 “佛商”的定义。

狭义的佛商

佛商是把“佛学智慧”和“商道”相结合，即把“商”的职业和“佛”的智慧结合起来的企业家。可以表示为：佛商= “商”+“佛”。在这个层面上，佛商就不单是有信佛这种形式的企业家，更是指有佛心、佛智和佛行的企业家。信奉佛法，追求佛家智慧，合乎佛法要求的商人，都可以称作“佛商”。

广义的佛商

真正的佛商，应该是双赢之商、智慧之商、慈悲之商、快乐之商。有明确的信仰，有慈善的行动，有智慧的见地，有平和快乐的心态。因此，广义的佛商，是指有慈悲心、公益心的商人。即便该企业家不声称信佛，但是他热身公益慈善事业、善待客户、员工，有卓绝的商业智慧，我们也可以称他为“佛商”。正如大德所言“有菩提心，行菩萨道，即是菩萨。”用来指广义的佛商，也是贴切的。

佛商与普通商人的区别

佛商与普通商人最本质的区别表现在三方面：

一是有慈悲心 能承担企业责任，慈悲济世，热衷社会公益事业。

二是发菩提心 诚信、善良、仁爱、智慧。

三是有修行心 行动、持久、无我。

佛商的核心理念

佛商是以佛家慈悲、无我、智慧为核心价值观念的企业经营管理者。佛商在经营企业时，以佛家的智慧、道德观念、清净心态用来指导和规范自己的商业行为、企业管理和劳资关系，建立自己的企业文化和企业哲学。甚至用来平衡家庭、事业、人生之间的复杂关系。在应对危机、承担企业责任、增强员工凝聚力、稳固客户关系、建立企业美誉度、提升企业公众形象、养成简单、平等、清净、淡泊的心态等方面都有很大作用。

佛家的随缘、放下、平等、正觉、清净、自在等般若妙识，以及对因果思想的阐发，对净化企业和社会道德环境、净化人心、杜绝腐败和不正之风、改善人际关系、减少心理压力、祛除心理疾病，都有很大的益处。这也是目前越来越多的企业家、官员、艺人、学者、文人信奉佛教、崇尚佛家智慧的根本原因。因此，研究佛商理论和佛商现象，对于建设和谐社会，有极大的社会意义。

佛商是了悟佛法、利益众生的智慧之商；是众善奉行、自利利他的慈悲之商；是福慧双修、简单宁静的幸福之商。

佛商，是一种境界和魅力，是通过智慧而使事业、人生、家庭都得以发展提升的途径。佛商为社会进步而努力，对社会的和谐乃至文明的进步起到很大的推动作用。

佛商是商人的新境界

当儒商成为中国企业家追逐的时髦概念之后，佛商将成为华人圈甚至世界商界人士的新境界和新趋势，佛商和佛商智慧得到越来越多的人们的认可和发扬。

佛商是觉悟之商。佛家讲心的力量，佛商也是修心之商。佛商有虔诚心，礼敬诸佛、善待他人。佛商有敬畏心，重视果报，不存恶心。佛商有慈悲心，善待众生。佛商有包容心，宽和待人。佛商有清净心，能坦然面对困难和烦恼。佛商有智慧心，能洞察尘世，高屋建瓴。

知名佛商代表人物

从香港李嘉诚、刘长乐、杨钊、杨勋等华人企业家身上，我们看到佛商的智慧、慈悲、平和和博大；从中国大陆李秉灿、陈峰、汪海、曹德旺等企业家身上，我们也能看到中国传统文化与佛家智慧在企业管理实践与企业文化建设具体运作的诸多范例。佛商以自己的虔诚信仰、慈悲之心、平和之心、智慧之心，完美诠释了佛商之于商界的至高价值和现实意义。

关于佛商的书籍

《商道》（韩国崔仁浩著，王宜胜等译。世界知识出版社2003年版）。被中外许多著名企业人士誉为“参悟商业最高境界”的第一书。写的是商界奇才林尚沃依靠佛学智慧，成为朝鲜的“第一商”的传奇故事。

《当和尚遇到钻石》（美国罗奇格西著，京华出版社版2005年版）。作者展现了他作为一个佛教徒进入商场，成为成功钻石商的经历。本书结合了佛教传统智慧，把获致事业成功、人生圆满的策略呈现在读者面前。

《当管理遇到佛学》（觉真法师著，浙江人民出版社出版）。本书为觉真法师最新企业人文管理方面的语摘和文章，收录了诸多发人深省的语录及多篇公开演讲和传媒访问。以简单的故事，演绎复杂而抽象的概念，发人深省，又借着简洁的比喻和精妙的解释，以佛法深入浅出，润泽心灵。此书的特色在于融佛法和管理学的精辟之处应用于个人修持、企业管理、人际关系、服务社会和环境保护等方面，教导人活在当下、自利利他、广结善缘、福慧双修，为众生打开心扉，悟出人生智慧，令人活得更精彩和自在。

综上，佛商者，以佛的智慧启迪商人的心灵，把商人引向佛道，通过影响有影响力的人影响更多人践行正法，器以载道、度己度人、利乐有情、恒顺众生。

二、禅宗对于现代企业管理的若干启示

现代企业经营管理的最高境界是企业文化管理。创建企业文化一定程度就是对人的管理，而人的管理就是心的管理。从某种意义上说，心的管理就是禅的管理，因为禅宗又名心宗，讲究明心见性。反过来说，禅的管理就是心的管理。

企业文化建设是其管理的生命线，然而，目前，企业界的管理和培训多是基于西方的系统管理知识，而对于中国本土的一些传统文化思想和智慧运用甚少，这无疑在一定程度上阻碍了企业的发展，因此，鉴于东西方文化背景以及社会环境的差异，就决定了中国现代企业的经营管理必须既拥有西方的管理思想又融合东方的哲学智慧，从而达到自身以及与他人、企业、社会、自然的和谐。

禅宗的由来

禅宗是怎么产生的呢？据汉传佛教名著《五灯会元》的记载是这样的：有一次，佛祖开大法会，讲得很尽兴，突然，拿出一朵花，询问众弟子，你们明白这是什么意思吗？顿时，所有人都懵了。但有一个叫摩诃迦叶的弟子笑了，随后，佛祖就说了这样一段话：“吾有正法眼藏，涅妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传”，用通俗的话说就是：我有一种智慧，只可意会，不可言传。

这就是典故“捏花微笑”的由来，从此，禅宗就诞生了！

时间过得真快，一晃就到了禅宗的28代传人—菩提达摩。他为了弘扬禅宗义理，孤独一人前往中国，先是抵达广州，然后一路北上，到了当时南北朝的首都南京。当时的皇帝是梁武帝，对佛教非常痴迷，有一天，上早朝的时候，他宣布：我不做皇上了，要去当和尚。这个石破天惊的消息可把文武百官给吓坏了，国不可一日无君呀！没办法，不爱江山爱佛堂，在多位高僧的怂恿下，梁武帝一念之下还是毅然决绝地出家了；经过朝中元老与住持的多次斡旋，最终还是把梁武帝从寺庙赎了回来，整整花了大约2亿两银子。

后来，梁武帝向菩提达摩请教，他说：我研读佛学多年，自继位以来，建造了那么多寺庙，有没有功德呢？菩提达摩说：你没有功德，因为你赞助是为了求得回报。两人鸡同鸭讲，彼此都相当不爽，菩提达摩感觉南京不是久留之地，萌生了继续北上的念头。经过长途跋涉，菩提达摩抵达河北嵩山，他潜心研习佛法，矢志不渝，面壁九年，终成一代宗师；菩提达摩是禅宗一祖，后来有二祖，三祖，但把禅宗真正发扬光大却是六祖惠能。

慧能本是俗家人，姓卢，出身于落寞的仕宦之家，以砍柴为生。一天，慧能听说湖北黄梅双峰山，弘忍法师的《金刚经》讲得非常好，就前往拜师。见面后，弘忍法师劈头盖脸就问：他是哪里人啊？他说：我是岭南人；弘忍法师接着说：岭南人不是野蛮人吗，怎么还可以学佛呢？慧能说：不对，人有南北，佛没有南北，岭南人怎么就不能学佛呢？把弘忍法师说得无言以对，给他留下了深刻的印象。

弘忍为传衣钵，命令弟子们各作一偈，神秀作偈云：“身似菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃。”慧能也写了一首，内容是“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”这就是任何一本禅宗史都会记载的名篇。 弘忍法师看了之后，大吃一惊，感觉慧能深得他的真传，于是，决定把衣钵传给慧能。

记得第一次看《六祖坛经》中的以上内容，感觉慧能就是一个善于抄袭、不尊重知识产权的人，就像前些年华强北山寨手机一样。从创造手法上看，神秀属于现实主义，慧能属于浪漫主义，前者务实，后者务虚；从修行方法路径来看，神秀属于渐修，脚踏实地，一步一个脚印，适合天资一般的普通人，慧能属于顿悟，就是突然一下灵感乍现，瞬间就洞悉了永恒，适合天资悟性比较高的人。

禅宗的思想内涵

一般而言，看待世界、分析问题有两种方法，一种是逻辑分析的方法，讲概念、逻辑、范畴，最早提出“逻各斯”一词的是古希腊的赫拉克利特，而逻辑又分为形式逻辑、数理逻辑、模糊逻辑、辩证逻辑、制约逻辑等。

另一种是直觉/灵感的方法，对应的中国文化，便是一种以情为根本的文化，当然，也讲理，但我们说“动之以情，晓之以理”、“通情达理”，情始终是理的前提；在西方则是以“理”为根本，比如：亚里士多德说：“吾爱吾师，但吾更爱真理。”爱老师是情感，但情感必须服从真理，理才是根本。

以上两种看待世界的方法，也可算是中西文化的区别。禅宗明显属于直觉/灵感的方法。

广义来说，在情本位的社会环境，禅宗是中国文化的产物，狭义而言，禅是直指人心、明心见性的实证方法。心定神凝，由定生慧，通过顿悟，不立文字，直指人心，见性成佛，这就是禅宗。

从东汉汉明帝在河南洛阳建立白马寺翻译《二十四章经》开始，我们花了600多年时间，逐步消化了印度传入中原的佛教，结出了具有中国特色的果实，它就是禅宗。

据说六祖慧能不识字，是个文盲，但不识字不等于没有智慧，反而是大智慧。禅宗的门槛低，一下子拉进了与劳苦大众的距离，非常有利于禅宗思想的传播。

禅宗的思想内涵主要体现在“三学”、“四摄”、“六度”等修持理论，所谓“三学”，是指戒、定、慧；所谓“四摄”，是指佛教徒引导众生修行的四种方法，一是布施；二是爱语，具体来说，就是用佛教义理为众生讲法；三是利行，具体来说，就是劝导众生要修持；四是同事，具体来说，就是深入群众，根据每一个人的具体情况，做有针对性的思想工作；所谓“六度”，是指从婆娑世界到达涅槃彼岸的六种途径，包括布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。

禅宗对于现代企业管理的可行性

慧能在《六祖坛经》中说：佛法在世间，不离世间觉；离世觅菩提，恰似求兔角。这四句话表明：禅宗与日常生活紧密相连，在社会生活中处处可见禅机；事实上，企业是社会经济运行的重要主体之一，企业管理也是践行禅宗思想的重要场所。

（1）禅宗蕴含了大量的管理智慧与经验

德鲁克认为：现代管理就是运用管理哲学进行科学管理，也就是在法治管理的基础上注重人本管理。禅宗的“六和敬”管理制度，既包含了法治管理—“以戒为师”，又包含人本管理—“众生平等”。

（2）日本企业运用禅宗的成功实践

彼得·圣吉说：三流管理者学管理知识，二流管理者学管理技巧，一流管理者修炼管理心智。上世纪80年代，企业文化实践发源于日本，由美国管理学者提炼，像特伦斯·迪尔的《企业生活中的礼仪与仪式》、罗伯特·沃特曼的《追求卓越》就是其中的经典之作。

其实，日本早在1950年就在企业管理中引入了禅宗文化，企业间倡导互利双赢，主张协调，善待员工；员工之间团结、忠诚，努力回报社会，日本经济腾飞很大程度上取决于企业管理的持续改善。比如：顶级品牌的松下，曾经是一个小作坊，其创始人松下幸之助所倡导的“管理禅”的经营理念下，创造了前无古人的业绩。

（3）沿海城市涌现了一批佛商

据《2010中国佛教蓝皮书》统计，目前中国佛教信众总人数超过2亿，已经在沿海地区涌现了一大批“佛商”，典型的代表由星河集团的董事长黄楚龙、福耀玻璃集团的曹德旺、最近退休的李嘉诚，凤凰卫视董事局主席刘长乐，他们都是虔诚的佛教徒。

在他们的经营管理当中，往往自觉或不自觉地将禅宗思想导入企业管理，比如：星河集团把“佛文化”作为企业文化的重要组成部分，先后捐资建设了多所佛教寺庙、佛塔；截止2017年，曹德旺捐款金额超过70亿，主要用于修建寺庙，资助灾区；刘长乐投资创立了一个庞大的佛教文化数据库，便于学佛人士查阅资料。

基于以上三个观点，沙门认为：禅宗是一座尚待挖掘的传统文化宝藏，将禅宗的思想内涵及方法论运用于现代企业管理，前景大有可为，值得各位企业文化工作者高度重视。

禅宗对于现代企业管理的启示

企业的发展在初创时期主要是依靠产品，发展到一定的规模就要依靠机制，再往后发展就需要依靠企业文化。现代企业经营管理的最高境界是文化管理，构建企业文化其实就是对人的管理，而人的管理就是心的管理。

从某种意义上说，心的管理就是禅的管理，因为禅宗又名心宗，讲究明心见性，禅的智慧就是心的智慧，禅的管理就是心的管理，以禅宗改善企业管理具有先天性的优势，因为这是我们的文化基因。

1规避风险，不忘初心

禅宗一定程度就是心的文化，禅宗教人清心寡欲，节制谦和。清心可以使管理者着眼全局，张弛有度；寡欲可以让企业家在市场竞争面前，时刻保持清醒，规避各种投资风险；节制可以抑制盲目扩张，始终不忘初心；谦和可以让员工始终拥有一个学习开放的心态，有利于企业建立学习型组织，保持组织比较高的行业竞争力。

2敬畏规则，超越自我

禅宗以戒定慧三学为佛学之总括，所谓“由戒入定”，对企业而言，如同以规则、制度、流程约束员工行为；所谓“由定生慧”，好比带着镣铐跳舞，只有充分利用公司现有的人财物等资源，才可能酝酿出技术研发、市场营销等方面的具体策略，切忌好高骛远，做出不符合实际的决策。华为在推行管理体系时，采取的是“先僵化、后优化、再固化”的策略。

3创新进取，合理竞争

世界唯一不变的是变化，正如禅宗思想里说的“诸行无常、诸法无我”。现代企业的竞争也是如此，因此，企业在竞争中，需要有创新进取的精神以变求变，以变治变，另一方面，要以“诸恶莫作，众善奉行”的策略参与竞争，采取正当、合理的竞争手段。

4明确定位，践行公益

作为企业，应该吸纳“自利利他”的思想，把强烈的社会使命感作为企业追求的终极目标。虽然企业目的就是赢利，但并不表明企业以赢利为唯一目的。企业可以通过赢利来帮助员工及回报社会，内部员工/外部潜在客户得到企业帮助后，会进一步认同企业所倡导的价值观，降低企业的管理成本、品牌宣传成本。

5辟一处空间，让灵魂安放

假如说管理者及员工都是修行的居士，那么企业就是禅修的道场。在喧嚣的都市，工作繁忙的深圳，周末去一趟弘法寺，对于很多人来说，是一种奢侈，其实，企业只要在办公室开辟一处禅室，点上一炷馨香，给心灵一处安放的空间，焦虑烦躁的情绪将得到缓解。

6构筑核心理念，拒绝盲目跟风

禅宗倡导“此心具足，不假外求”，己心是觉悟成佛的关键，那么，行为主体外向索取，应以内在本心为根基，其实，禅宗这一思想包含着深刻的管理智慧，当下，很多组织的目标往往不切实际，真正的使命、愿景、价值观并没有表达出来，而表达出来的又非真正研讨的共识；还有很多组织无视自身资源、特色、优势，一味地学习别人的经验，盲目地信奉流行的理论主张；像我们很多服务过的客户，动不动就说要到华为总部参观，但是具体怎么学、学什么？却不是太清楚。一个组织，只有正确把握存在与发展的目标，勾画出组织成员接受并心甘情愿地为之奋斗的共同愿景，才可能形成源源不断的内在动力。

7先通情再达理

禅宗确立的“教外别传、不立文字、直指人心、见性成佛”的传授方式，强调的是人与人之间心有灵犀、心心相印、心领神会，这种不依靠文字语言的心灵沟通方式，在公司的日常管理活动中，往往会产生神奇的效果。善于沟通的管理者，经常会用一些非常简单的动作来达到与下属沟通的目的，比如拍拍下属的肩膀表示鼓舞激励，沟通要重视技巧，这套技巧在我们这叫作“通彼此之情”，而不是讲道理，像我们服务的一家公司，其中一位市场经理，刚从其他分公司掉过来的，上班第二天，就请了所有市场部的人员吃饭，首先在情感上跟大家互动，然后到公司再谈工作。

8四种“直指人心”的沟通方式

“直指人心”沟通方式的好处在于避免了沟通手段对于信息传递的干扰与扭曲，增强了沟通的效果；任何沟通手段都必须有利于对象心灵的开悟，使沟通对象获得关键性的信息。

（1）言语点化式的沟通：对于那些悟性极高的人，只要运用简单明了的语言直接点化，即可达到沟通的目的；

（2）旁敲侧击式的沟通：包括运用针对性的格言警句，寓意深刻的方言，间接提醒；

（3）非面对面式的沟通：信息的发出者先发出模糊的信号，继而让沟通对象自己在日常生活过程中逐渐领悟，现在的微信平台就提供了一个非面对面沟通的工具。

（4）转移式的沟通：沟通发起者主动从沟通活动中退出来，代之以案例讨论，最终获得领悟。

9“六和敬”有利于构建和谐的团队文化

禅宗提倡对人性的尊重，认为“人人皆有佛性，皆可成佛”，主张平和、诚实、坚忍、超越，优秀的企业文化强调“以人为本、互利共赢”的理念，因此，禅的核心思想对于塑造企业文化有着本质性的影响。

见和同解：在思想上，建立共识，达成团队成员的思想统一；

戒和同修：在制度上，人人平等，没有特权；

利和同均：在薪酬上，均衡分配，构建具有竞争力的薪酬体系；

意和同悦：在精神上，志趣相投，相互协同；

口合诤友：在言语上，和谐相处，有错误及时指出，尽快纠错；

身和同住：在行为上，不侵犯他人，没有肢体冲突。

以上六点非常有利于企业构建和谐团队的企业文化。

三、六祖间的禅思想在现代企业中的运用

佛教的禅宗，确切地说，是在六祖慧能之后才产生的，在慧能之前，只有禅学。禅宗的发展中，有几个关键人物和时间节点。关键人物，一是四祖道信和五祖弘忍；为禅宗是确立和发展，奠定了基础；二是北宗神秀，使禅宗成为佛门正统，得到了政府的认可和应有的地位；三是南宗慧能及其弟子，尤其是青原行思、南岳怀让和荷泽神会三大弟子，使佛教走下神坛，成为了“百姓”的宗教，“众生皆佛”的亲民理念，使禅宗最终成了中国人特有的精神守护。而对禅宗发展起到至关重要作用的人，是神会。其中唐武周时期和安史之乱，是两个重要的历史节点。

“六祖”之位的确立，以及南北分宗格局的形成，是禅宗发展史的关键情节。关于六祖，现在流行的公认说法，无疑是慧能。但在禅宗史上，究竟谁是真正的“六祖”，始终是个扑朔迷离的话题。而据史料记载，除了神秀和慧能之外，可称六祖的，还有个“第三者”。此大德禅师讳名法如。

慧能与神秀的禅思想既有差异，也有内在的互补与统一，共同构成了禅宗思想的重要脉络。二者的关系是：

 一）差异与对立

修行方法：

神秀主张“渐修”，认为心性本净但被烦恼遮蔽，需通过长期、持续的坐禅、持戒、观想等修行方式，逐步拂去尘埃，渐次达到觉悟。其偈语“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃”体现了这一理念。

慧能倡导“顿悟”，认为人人本具佛性，觉悟无需长期渐修，关键在于“明心”，即破除对“自我”和“外物”的执着，一旦顿悟，即可瞬间明了自心本性，实现成佛。其偈语“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”强调了顿悟的本质。

理论侧重点：

神秀的禅法更注重对心性的观照和修行的次第，强调通过外在的修行行为和内心的持续觉察，逐步净化心灵。

慧能的禅法则更侧重于对佛性的直接体认，强调“不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛”，更注重内心的瞬间觉醒和对本性的直接把握。

二）互补与统一

目标一致：尽管修行方法和理论侧重点不同，但二者的最终目标都是“明心见性”“见性成佛”，即通过修行达到对自心本性的觉悟和解脱。

顿渐互摄：慧能的顿悟并非排斥修行，而是在修行中强调不起妄念、不生分别心，顿悟是修行的最终目的和关键突破。神秀的渐修也并非否定本具佛性，而是通过持续功夫使本具佛性得以彰显，渐修是顿悟的基础和准备。

因材施教：慧能认为“法无顿渐，人有利钝”，神秀的渐修适合根器较钝、需要逐步培养定力和智慧的修行者；慧能的顿悟则更适合根器利、能直接契入佛性的修行者。二者共同构成了禅宗对不同根器修行者的教化体系。

总之，慧能与神秀的禅思想虽在方法和理论上存在差异，但本质上是互补的，共同推动了禅宗的发展和中国化。他们的思想差异并非对立，而是从不同角度揭示了觉悟的奥秘，为后世禅宗的发展提供了多元的路径和丰富的思想资源。

“渐修”是“顿悟”的基础：对多数人而言，需通过渐修培养定力、去除粗重烦恼，才能具备实现“顿悟”的条件。

“顿悟”是“渐修”的目的：渐修的最终目标，仍是破除迷执、当下明了自心本性，达成“顿悟”。

顿悟和渐悟在企业中的运用体现在多个层面，以下是具体分析：

一）战略决策层面

渐悟：通过长期市场调研、数据分析和行业经验积累，逐步形成对市场趋势、竞争对手和自身优势的认知。例如，企业持续跟踪行业报告、客户反馈，逐年调整战略方向，实现稳健发展。

顿悟：在关键时刻，基于对市场变化的敏锐洞察或突发机遇，迅速做出突破性决策。如某科技企业因一次技术突破，顿悟到新的商业模式，果断转型进入新兴市场，实现跨越式发展。

二）创新与研发层面

渐悟：鼓励团队持续学习、实验和迭代，通过小步快跑的方式积累技术经验。如汽车企业逐步优化发动机技术，通过多年研发提升性能。

顿悟：在研发过程中，团队可能因一次灵感或外部启发，突然找到创新解决方案。如苹果公司从多点触控技术中顿悟出iPhone的设计理念，颠覆手机行业。

三）组织管理层面

渐悟：管理者通过日常沟通、培训和实践，逐步提升团队协作能力和执行力。例如，通过定期复盘会议，总结经验教训，优化工作流程。

顿悟：在团队面临冲突或低效时，管理者可能通过一次深入交流或外部案例启发，顿悟到组织架构或激励机制的问题，迅速调整，激发团队活力。

四）人才培养层面

渐悟：建立完善的培训体系，为员工提供持续学习机会，帮助其逐步提升专业技能和综合素质。如企业定期组织内部培训、导师辅导，助力员工成长。

顿悟：在员工职业发展关键节点，通过项目挑战或外部交流，使其顿悟自身潜力和方向，实现职业突破。如某员工在参与重要项目后，顿悟到自己的领导力优势，主动承担更多责任。

五）企业文化建设层面

渐悟：通过长期价值观传播、团队活动和制度建设，逐步形成企业独特的文化氛围。如方太集团通过“五个一”文化实践，逐步培养员工心性，塑造“人品、企品、产品，三品合一”的文化。

顿悟：在企业面临重大危机或转型时，领导者可能通过一次文化觉醒，顿悟到文化重塑的重要性，推动全员价值观变革。如某企业在社会责任事件后，顿悟到诚信文化的核心价值，全面调整企业战略和文化导向。

总之，顿悟和渐悟在企业中并非孤立存在，而是相互依存、相辅相成。渐悟是基础，为顿悟提供积累；顿悟是突破，为渐悟指明方向。企业需灵活运用两者，实现可持续发展。

现代企业，一定要记住，均衡即死亡，企业的活力最重要。在高度完美、高度均衡之后，这个组织还有活力吗？最可怕的是看上去很完美，但其实已经完了。所以企业要有活力，哪怕会出现一定的混乱，也一定要让它保持一定的开放性。

做企业有些人可以走顿悟的道路。比如说马云、马化腾，都是有悟性、有慧根的人，他可能找到一个商业模式，一下子就能做一千多美金的市值，但不是每个人都能走得通这条路。天性比较愚钝，上辈子也没有好好修行，像我这样的该怎么办呢？我们只好把目标定成每天进步一点点，不断的修行。可能这辈子成不了佛，但下辈子也许可以。俪睿就是这样一步步的积累。俪睿起步是从一个践行“胜尘老和尚都市愿”和“发愿慈善”开始的企业，那时候没资金、没技术、也没人才。虽然成功的快速程度和巨大程度跟马云、马化腾他们不能比，但是毕竟我可以一步步去做啊。

对于企业，不管是用顿悟的方式还是用渐悟的方式，不断去完善，不断去改进，这是非常重要的。巴菲特是可以学习的，因为他说的那些话、做的那些事，其实都没有那么深奥，关键是你能不能像他那样坚持的去做。就像锻炼，其实大家都知道锻炼是好的，但是你能不能真的每天花精力，比如用20分钟打一遍旃檀拳？所以关键是能不能坚持。

现在大家开始关注一个问题，就是到底什么样的企业组织是好的？我们企业组织是不是应该像计算机一样准确，没有混乱？还是说更像一个生物体，可能里面是有灰度的，是有混乱的。就像人这个生物体，可能每天都在产生癌细胞，但是我们的免疫系统把它消灭掉了，所以我们是做不到我们生物体没有癌细胞的。

所以，我们的组织，是不是越稳定越均衡越好？有一本书叫《失控》，里面就有一句话，“均衡即死亡”。也就是说在高度完美、高度均衡之后，这个组织还有活力吗？有人说，我们要确定一套东西，管100年。怎么可能呢？我更倾向于企业要有活力，哪怕有一定的混乱。最可怕的，恰恰是看上去很完美，其实已经完了。

南宗慧能大师将佛法推广给百姓，北宗神秀大师将禅法得到国家政府的认可和保护，二者之智妙不可言，我们现代企业不能仅谈顿悟和渐悟，而是要很智慧的把二者有机统一起来，将自己的企业非常有活力，企业没有活力，一切都是妄谈。

我觉得马化腾最了不起的一件事情，就是他允许了内部某种冲突的存在，微信不是他的主流做出来的，是所谓的一些非主流，一些有冲突的小团体做出来的，如果没有微信，马化腾自己说，那真的很危险。因为有了微信，让别人变得很危险。所以我觉得一定要有，俪睿也是这样。归根到底，我觉得一个企业的活力，一定要让它保持一定的开放性、一定的灰度。

在综合前人智慧基础上，我们提炼出了“五个一”，核心内容包括：

立一个志。正如王阳明所说“志不立，天下无可成之事”。方太将其区分成三个部分：成人之志、成事之志、健身之志。成人与成事相辅相成，成人是根本，在方太内部，方太员工立志的目标包含了五个层次，依次为士人、能人、君子、贤人、圣人。

读一本经。读包含诵读和阅读，“诵读”是直接读诵经典原文，每天15分钟到60分钟，“阅读”是选择公认较好的注解本，边阅读边理解，每天30分钟到两小时。所读的经不仅是儒家经典，还有专业的、经济管理类的经典著作。

改一个过。王阳明认为即使是圣贤之人也并非无过，而只是因为他能改。根据《了凡四训》，改过包含：事上改、理上改、心上改。事上改是最基础的，主要是各种不好的行为，但坏的行为可能会层出不穷，因此还要在更深入的层次上反思，那就要在德和道的层次上改，最后则是要在心上改，因为心是道的源泉，道是心的呈现。

行一次孝。孝道是中国传统文化的重要主题，一直都非常重视。行孝也有从小孝到大孝的区分，至少可分成四个层次：养父母身、顺父母意、敬父母心、立父母命。

日行一善。善的形式很多，“一个改善”“一次善行”“一句善言”“一份善意”。从行善的境界层次上看，最初可能只是为行善而行善，接下来是成为习惯，再是从行小善转变为行大善，最高层次则是先建设自己的心灵品质，进而帮助家人和他人乃至人类建设心灵品质。去除小我，开发大我，达到无我利他的境界。

“五个一”是俪睿文化管理体系的基础，并且可以从个人到家庭、企业、社会扩展，不仅提升个人的心灵品质，打开格局和境界，提升智慧和能量，还能影响家人，让家庭的幸福感不断提升，除此之外，在俪睿非常重视的顾客安心、员工成长、社会正气以及可持续经营等四大实践领域不断改善和提升。

“五个一”的内部关系中，“立一个志”是统领和目标，而其他的四个一是为了这目标而采取的方法和手段，并且随着所立目标的高远程度，而也要在追求上不断升级与相互匹配。作为一个整体，它的作用非常类似于工厂管理运用PDCA循环或者6西格玛方法，通过持续不断地循环改进，来减少缺陷，提高效率，最终达到非常高的水平；在这里，则是借助“五个一”的循环，不断推进心性修炼，结果就是心性的成长。

当然，在这个过程中，人们会面对很多隐性的挑战，比如人性中各种负面因素和力量，如佛教所言“贪嗔痴”，现代心理学研究中则指出了大量阻碍人们认知成长的心理偏见，如刻板印象、确认偏差、首因效应、近因效应、消极偏见、归因偏见......这些偏见的本质就是非理性，是在人心之中非理性土壤中生长出的各种偏见。我们特别看重的是不明和贪欲，称其为在心性天空中最大的两朵“乌云”，不明是指不明白宇宙人生的真理，可看做是“道”的缺失，贪欲是各种不好的、过度的欲望。所谓心性的修炼就像在斜坡上发生的博弈，用“五个一”的修炼方法来对抗和消解各种不利的因素，用“读一本经”对治“不明”，用“日行一善”“改一次过”“行一次孝”来对治贪欲，其结果就决定了心性成长的高度与速度。

这是一个历史性时点，中国企业须攻坚克难，蜕变升级，方能实现高质量发展。为此，中国企业要有时不我待的紧迫感，非我莫属的使命感。更要充分地吸收和利用人类思想的精华，为我所用，创造性转化。于中国企业来说，有一个独有优势，从中国传统优秀文化中汲取思想精华，将其与百年来发展的西方管理工具与方法相融合，“中西合璧，以道御术“。俪睿提供了一个优秀的范本，也希望更多企业加入进来，不断探索和完善中国式现代化管理模式，助力从中国制造到中国品牌和中国创造的跨越，推动具有中国特色、世界一流的企业群体的崛起。